التعريف بالشاعر؟
البارودي رائد نهضة الشعر في العصر الحديث، ومؤسس المدرسة التي سميت بالكلاسيكية الجديدة، أو مدرسة الإحياء والبعث. ولد ونشأ وترعرع في أسرة غنية ذات مكانة، تنتمي إلى الجراكسة المماليك الذين حكموا مصر، وكانت ولادته في القاهرة عام ١٨٣٧م. أما أبوه فكان من أمراء المدفعية ثم عينه محمد علي - حاكم مصر مديراً لـ ( برير وانقلة ) بالسودان، وبنها مات وكان شاعرنا في السابعة من عمره، فعني بتاديبه بعض أهله، ولما بلغ الثانية عشرة من عمره أدخلوه المدرسة الحربية، وحين تخرج لم يجد عملاً، فلم يضع وقته في الطرقات أو اللهو وهو الشاب الثري، بل الله بكل حماسة الشباب إلى ميدان من ميادين المجد كان يعشقه، هو ميدان الشعر والثقافة، فانكب على دواوين شعراء العربية الفحول، ولاسيما الشعر العباسي وما سبقه، وحفظ منه الكثير، فغدا نصيح اللسان، مطبوعاً على الإعراب ، وجرى الشعر على لسانه حتى عرف شاعراً.
دفعه طموحه للسفر إلى الأستانة عاصمة الدولة الذاك، حيث عمل بوزارة الخارجية، ودرس اللغتين الفارسية والتركية، وتمكن من آدابهما، ونظم بهما الشعر. عندما ولى الخديوي إسماعيل على مصر سافر إلى الآستانة ليقدم الشكر، وهنالك التقى البارودي وأعجب بشخصيته فضمه إلى حاشيتة، ثم عينه في سلاح الفرسان وبعث به إلى فرنسا وإنجلترا للاطلاع على النظم العسكرية. وتمر الأيام ويتقلد البارودي مناصب عديدة، لكنه لم يستطع أن يغض الطرف عن مفاسد نظام حكم الخديوي إسماعيل. وقد حاول الخديوي (توفيق ) بعد تنازل أبيه إسماعيل عن ولاية مصر التظاهر برغبته في الإصلاح والقضاء على الفساد، وعين البارودي ناظراً للأوقاف، ثم أسند إليه وزارة الحربية لكن الخديوي توفيق تنكر فاشتعلت الثورة العرابية (١) لوعوده وتحالف مع المستعمر البريطاني ضد شعب مصر، وانضم البارودي إلى صف الثورة، يقول في ذلك : أجبت إذ هتفوا باسمى ومن شيمي وربما كان يطمح إلى تسلم قيادة البلد، ولكن الثورة أخفقت، ويحتل الإنجليز مصر، ويحكم على البارودي ورفاقه بالنفي إلى سرنديب ( سريلانكا حالياً ) فلبث صدق الولاء وتحقيق الأظانين، فيها سبع عشرة سنة وهكذا عانى وحشة الاغتراب، وفقد الأهل والأحباب، حتى ضعف سـ عف سمعه، وكف بصره، ولم يتح له العودة إلى مصر إلا سنة ۱۹۰۰م حين تم العفو عنه، ولم يمهله أجله بعد عودته من المنفى إلا أربع سنين قضاها في سكون الشيخوخة قانعاً بالمطالعة والقريض (۲) في بيته الذي أصبح منتدى أدبياً أخذ طابعاً ثقافياً يجتمع فيه خيرة الأدباء والمثقفين، حتى توفي رحمه الله- سنة ١٩٠٤م تاركاً ديواناً ( طبع في جزأين) ومختارات شعرية ( طبعت في أربعة أجزاء ( دلت على ثقافته التراثية. والنص الآتي ن قصيدة قالها في منفاه وهي من بحر الطويل.
معاني المفردات والتراكيب اللغوية؟
سلة سيف : السلة اسم مرّة من سل السيف أي أخرجه من غمده البارق صحاب ذو برق، عقيقة بارق : ما تبقى في السحاب من شعاعه، وهنا : الوهن الضعف وساعة تمضي من الليل سماوة بارق: اسم مكان، لوى : أمال وثني الركب الجماعة من المسافرين، وزفرة : الزفرة إخراج النفس ومده، وامق : محب، جنه : ستره ، لدن عند شفني: أنحلني وله الوله حزن المحبين سورة الوجد سطوته ماحق متلف سرنديب : الاسم القديم للجزيرة الواقعة جنوبي الهند، وقد سميت بعد ذلك سيلان ثم غير اسمها إلى سريلانكا أي جزيرة الزهر تفري: تشق، يتساءل الشاعر أهذا وميض سيف أخرج من غمده أم هو شعاع برق بدا باهتا من خلال السحاب فنقل لنا صورة سماوة بارق ؟ وقد ثنى المسافرون أعناق إبلهم نحوها لوداعها بتنهدات المحزون ونظرة العاشق المتيم وما وميض البرق إلا علامة للشوق تدل على ما يكنه العشاق في صدورهم مما تسح له العيون وتتفتت له القلوب التي في الصدور، ومثل ذلك لا يدركه إلا أهل الهوى، ومن لم يحب ولم يفارق لا يعرف للشوق معنى . فوالله إني منذ فارقت وطني وأهلي لفي شوق مضن. وقد أقمت في جزيرة سرنديب وقتاً طويلاً أضاع شبابي، ولكن من طلب العز ورفض العيش الذليل لابد له من الصبر على لقاء الموت ومواجهة الأخطار . ولئن ساءت الأيام وأصابتني بالمحن فإني مؤمن بالله واثق بأن كل اعوجاج سيقوم.
تحليل وتذوق؟
مع أن البارودي كان مقلداً للقدماء إلا أن خلجات نفسه وتأثيرات عصره لابد أن تفرض نفسها في شعره كما في النص الذي بين أيدينا، وغيره مما يعد من مظاهر الأصالة في شعره، يبدأ الشاعر بوصف البرق وما يشعل من نيران الشوق في قلب كل مفارق ثم يذكر أنه أحد هؤلاء المفارقين مسوغا ما يلقاه في غربته متفائلا بالخلاص من محنته.
يستهل النص بمطلع جميل، يتساءل فيه الشاعر إن كان هذا الذي يراه سيما ما من غمده أم هو برق أضاء ليكشف لنا صورة باهتة من سماوة بارق ؟ والسيف في رمز کنی به عن الثورة، وجاء التساؤل ليوحي بقوة المشابهة بين السيف وقد سل من الشعر عمده، وما يفعله في الخصم ، والبارق وقد لمع وما يفعل بالمحبين المفارقين. وفي الثاني من البيت يشير إلى أن عقيقة البارق قد كشفت له سماوة بارق، فكان البرق الذي معاناته هو بعد أن يطمئن الشاعر بأنه قد أقنعنا، يبدأ الفكرة الثانية بالحديث عن - بصفته من أهل الهوى، وأحد المفارقين - فيقسم ليؤكد أنه منذ مني بالفراق والبعد في حزن وحيرة وشرود ،ذهن لما يكابده من حب وشوق . ثم يشكو متضجراً من طول المدة، مستخدماً الأسلوب الخبري، مما أوحى بنفاد الصبر، وبلوغ الشوق منتهاه، وفي قوله : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) كناية عن أن طول غربته قد جعلته يقطع علاقته بمن حوله ليعيش أسير الوحدة والانطواء ويختم الفكرة معزيا نفسه بالحكمة التي تضمنها البيت الثامن وللإيحاء بأن ما يلاقيه في غربته إنما هو ثمن مفروض على شق ظلمة الليل والسحاب قد كشف ظلمات نفسه فذكره بسماوة بارق، وقد جاء البيت مصرعاً اتفقت عروضه مع ضربه وزنا وتقفية وإعراباً، تمهيداً لقافية القصيدة، ويأتي الأسلوب في البيت الثاني والثالث والرابع إخباريا يشف عن ألم وتعجب فيذكر مشهداً حيا مر به أو تخيله، هو مشهد جماعة المسافرين وقد لووا أعناق إبلهم لوداع سماوة بارق بسكينة وحزن وحب ثم ما يفعله البرق في قلوب المحبين ليبدي ما يخفونه في صدورهم، وذلك بأن يقض الجفون فتسيل الدموع، ويهيج القلوب ويبدي ما بها من خفقان وفي ذلك استعارة مكنية، وضحت مدى قوة الشوق، وعجز المحب عن الكتمان. ثم يعود إلى الإنشاء فيختم فكرته بتساؤل بديع غرضه الاستغراب، ويوحي باستحالة أن يعرف الحب غير أهله أو أن يعرف الشوق من دعة بين أهله.
يعيش بوطنه في كل ما يطلب الحرية والعيش الكريم ويرفض الخضوع والمذلة يعود للقسم ( وهو من أساليب الإنشاء ليؤكد طول غربته وتقطع سبل الاتصال بوطنه وأهله، ثم يختم النص ببيت يظهر التفاؤل بالمستقبل، فيقول : إنه واثق من أن الله سياتي بالفرج بعد الشدة، واليسر بعد العسر. ومن خلال النص نلمح في شعر البارودي المظاهر الآتية: - تقليد القدماء والسير على نهجهم في الشكل، فحـ على وحدة الوزن.
تيار الإحياء العربي.
غذت هذا التيار الثقافة العربية بصورة أساسية. وكان ممثل هذا التيار مصطفى لطفي المنفلوطي و مصطفى صادق الرافعي، وعبد العزيز البشري وشكيب أرسلان، وأحمد حسن الزيات.
وقد امتاز كتاب هذا التيار بالعناية باللغة، ورصانة الأداء، والدفاع عن أمجاد الماضي وتراثه وتقاليده الفنية السليمة، واهتموا بتصوير الآفات الاجتماعية والخلقية وما أحدثته الموجات الوافدة من هزات في العادات والتقاليد محاولين العلاج والإصلاح.
تيار الثقافة الغربية؟
تأثر هذا التيار بالثقافة الغربية، وظهرت ملامحه في جدة الفكرة وعمقها في الكتابة النثرية والميل إلى السهولة في التعبير مع الدقة والقوة، وظهور فنون جديد كالقصة والمسرحية.
وجاءت دراسات كتاب الثقافة الغربية وبحوثهم الفنية والنقدية في أسلوب رفيع ومنهج علمي واضح ومن رواد هذا التيار أمين الريحاني والمازني ، ومحمد حسين هيكل و أحمد أمين، وعباس العقاد و طه حسين ومحمود تیمور ، و توفيق الحكيم وميخائيل نعيمة.
من ألوان النثر العربي : الأمثال والحكم والوصايا والخطب والقصص، والرسائل الديوانية والإخوانية في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي والتوقيعات والمقامات في العصر العباسي، وظلت هذه الألوان النثرية حتى ا العصرين المملوكي والعثماني.
تطور الفنون النثرية؟
اصبحت الأمثال والحكم متنوعة غير محدودة، تعكس البيئات المختلفة والمستويات الثقافية والاجتماعية واللغوية للحياة والناس والخطب كذلك.
كما أن هناك ألواناً وفنوناً نثرية برزت واتسعت مساحتها من بداية النهضاً الحديثة حتى وقتنا الحاضر. وكان العامل الرئيسي في انتشار وازدهار هذه الفنون عرض موجز لكل منها : وجود الطباعة. وهذه الفنون هي المقالة والقصة والمسرحية، والخاطرة. وفيما يأتي.