Question

الفصل الثالث الثقافة والتربية؟ 

للثقافة معنيان أحدهما لغوي وثاني اصطلاحي

أما المعنى للثقافة يعني باللغة اللاتينية الزراعة وقد يطلق البعض معنى الثقافة على الحضارة ومعنى الثقافة في اللغة العربية مأخوذ من الفعل ثقف بضم القاف وللفعل ثقف معاني كثيرة أهمها الحذق والفطنة سرعة أخذ العلم وفهمه التهذيب والتأديب والفصل تقويم المعوج من الأشياء والثقافية العلوم والمعارف التي يطلب الحذق فيها وقد يعني المثقف المهذب أما المعنى الذي يصطلح عليه علماء التربية وعلماء الأنثربيولوجي للثقافة فهو أنما تعني طريقة الحياة الكلية للمجتمع وقد تتضمن أسلوب تناول الطعام أو ارتداء الملابس أو استخدام اللغة أو تبادل الحب أو الزواج أو دفن الموتى أو لعب كرة القدم وقد تشمل أيضآ قراءة الأدب سماع الموسيقى أو مشاهدة أعمال الرسامين والمثاليين أو الأنواع الأخرى من النشاط وعلى هذا الأساس فأنه لا يوجد عندهم إنسان مثقف بمعنى مهذب أو حاذف أو فطن و إنسان غير مثقف بمعنى غير مهذب أو غير حاذف أو غير فطن لأن كل إنسان مثقف بمعنى أن له ثقافته الخاصة به والمتميزة عن ثقافة من سواه وكل مجتمع كذلك له ثقافته المتميزة عن ثقافة ما سواه من المجتمعات والفرق بين فرد وفرد وبين مجتمع ومجتمع إنما هو فوق في هذه الثقافة وهكذا تعني الثقافة في حد ذاتها جميع طرائق الحياة التي طورها الناس في المجتمع متضمنة طرقهم في التفكير والتصرف والشعور وكذلك المنتجات المادية و من الممكن ترتيب مظاهر الثقافة بطرق متعددة ولكن الثقافة أكثر من مجرد أجزائها إنها أيضآ الطريقة التي تنتظم تلك الأجزاء وفقها لكي تشكل كيانا كليا وكل ثقافة وقد انتظمت وفق هيئات كهذه فأنها تشكل نظاما مستقلا يتم الإحساس باتساقه أكثر من رسمه ذهنيا فهذه الهيئات تتخلل جميع قطاعات الثقافة أي أن الثقافة هي جملة الأفكار والمعارف والمعاني القيم والرموز والشاعر والانفعالات والوجدانيات التي تحكم حياة المجتمع في علاقاته مع الطبيعة والمادة وفي علاقات أفراده ببعضها وبغيرهم من المجتمعات وهي ذلك النسيج الكلي المعقد من الأفكار والمتعقدات والعادات والتقاليد والاتجاهات والقيم وأساليب التفكير والعمل وانماط السلوك الإيجابي وكل ما ينبني عليه من تجديدات أو أبتكارات أو وسائل في حياة الناس مما ينشأ في ظله كل عضو من أعضاء الجماعة مما ينحدر إلينا من الماضي فنأخذ به كما هو أو نظوره في ضوء ظروف حياتنا وخبراتنا. 

الشرح والتوضيح؟ 

تأمل الكلمات التي تحتها خط في أمثلة المجموعة الأولى كتب، سال، مد، زلزل تجدها أفعالاً صحيحة خالية من أحرف العلة : ( الواو ، الألف ، الياء) وهذا النوع الأفعال يسمى الفعل الصحيح.

وعندما تدقق النظر في الفعل كتب في المثال الأول تجد أنه قد سلم من الهمزة والتضعيف ولذا يسمى سالما أما الفعل سأل في المثال الثاني فقد جاء أحد حروفه مهموزاً ومثله الفعل قرأ وأكل، وهذا النوع من الأفعال يسمى مهموزا دقق النظر في الفعل مد والفعل زلزل في المثالين الثالث والرابع تجد أن الفعل مد قد جاء حرف الدال مضعفاً وهذا النوع يسمى الفعل الثلاثي المضعف أما الفعل زلزل فقد جاء حرفه الثالث مشابها لحرفه الأول وحرفه الرابع يشبه حرفه الثاني وهذا النوع من الأفعال يسمى الفعل الرباعي المضعف مما تقدم نستنتج أن الفعل الصحيح هو ذلك الفعل الذي تخلو حروفه من أحرف العلة المعروفة وأنه على أقسام ثلاثة هي السالم وهو ماسلم من الهمز والتضعيف والمهموز وهو ماجاء أحد أصوله مهموزاً والمضعف وهو ماجاء أحد أصوله مضعفاً انتقل إلى أمثلة المجموعة الثانية ودقق النظر في الكلمات التي تحتها خط تجدها على الترتيب وعد قال سعى وصى نوى  وعندما تتفحصها تجدها أفعالاً ماضية وقد اشتملت جميعها على حرف أو حرفين من أحرف العلة فالفعل وعد في المثال الأول جاء حرفه الأول واوا وهذا النوع يـ وجد وصف يئس أما الفعل قال في المثال الثاني فقد جاء حرفه الثاني ألفاً يسمى مثالاً ومثله الأفعال. 

نستنتج مما سبق أن الفعل المعتل ماجاء أحد أصوله من أحرف العلة وهو أنواع قمته المثال والأجوف والناقص وقد يكون في أصوله حرفان من أحرف العلة ويسمى ذلك باللفيف وهو قسمان مفروق ومقرون النحو الآتي تأمل الكلمات التي تحتها خط في أمثلة المجموعة الثالثة تجدها على الـ يكاد يذهب يسعى يدعو نخفي يسعى تتم تلق وهذه أفعال مضارعة بعضها يخلو من حروف العلة وبعضها الآخر أحد أصوله حرف علة دقق النظر في الفعلين يكاد ويذهب في المثال الأول تجد أنهما فعلان مضارعان مرفوعان لتجردهما من الناصب والجازم وعلامة رفعهما الضمة الظاهرة لأنهما صحيحان وعندما تتامل الافعال يسعى يدعو تُخفي في المثال الثاني والثالث والرابع تجد أنها أفعال مضارعة معتلة الآخر وهذه الأفعال مرفوعة لتجردها من الناصب والجازم وستلاحظ أن علامة رفعها ضمة مقدرة على الحرف الأخير منها انتقل إلى الفعلين يسعى تتم في المثال الخامس ودقق النظر فيهما تجد أنهما قد سبقا بأداة نصب وأن الأول يسعى معتل الآخر وهو منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف وأن الفعل الثاني تتم صحيح وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الآخر وهو منصوب أما الفعل المضارع المنتهي بالواو أو الياء إذا سبق بناصب فإنه ينصب بفتحة ظاهرة على الواو أوالياء مثل لن يدعو ولن يمشي أمعن النظر في الفعل تلق في المثال السادس تجد أنه فعل مضارع مسبوق بـ لم الجازمة وبذلك يكون مجزوما وعلامة جزمه حذف حرف العلة أما الفعل المضارع الصحيح فإنه يجزم إذا سبق بجازم وعلامة جزمه السكون مثل : ( لم يذهب ) نستنتج مما سبق أن الفعل المضارع الصحيح الآخر يرفع وعلامة رفعه ضمة. 

الفعل المضارع؟ 

الشرح والتوضيح :

عرفت فيما سبق أن الفعل المضارع يكون مرفوعاً وتتعرف في هذا الدرس على مواضع نصب وقوعاً دائما إذا لم يسبقه ناصب أو حازم الفعل المضارع ماذا تلاحظ اقرأ الأمثلة في المجموعة الأولى متأملا الكلمات التى تحتها خط في كل مثال تجد أنها افعال مضارعة وقد جاءت منصوبة فما الذي جعلها منصوبة لا تأمل الفعل تذكر في المثال الأولى تجد أنه قد سبق بالحرف أن وهو حرف مصدر ونصب يحل مع ما بعده محل المصدر الصريح وتقدير الكلام في المثال الغيبة ذكرك أخاك وقد نصب الفعل تذكر بحرف النصب أن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. 

وفي المثال الثاني تجد أن الفعل تنالوا قد نصب بحرف النصب كي وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ويسمى كي حرف مصدر وتعليل ونصب ويكون هذا الحرف والفعل الذي ينصبه في تأويل مصدر صريح مجرور بلام مقدرة وتقدير الكلام في المثال اعملوا الصالح لنيل رضوان الله. 

وفي المثال الثالث تجد أن الفعل ندعو قد نصب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الواو لأنه جاء مسبوقا بحرف النصب لن ويسمى حرف نفي ونصب واستقبال لكونه ينفي معنى الفعل الواقع بعده وينصبه ويحدد زمنه بالاستقبال والآن تأمل المثال الرابع في المجموعة الأولى تجد أن الفعل ( أكرم ) المتصل بكاف المخاطب قد نصب بالحرف إذن المتصدرة في الجملة ويسمى حرف جواب وجزاء فهو جواب لكلام سابق وجزاء على عمل يفهم من الكلام ولا يكون هذا الحرف إذن ناصباً للفعل المضارع إلا إذا وقع في صدر الجملة ودل زمن الفعل في الجملة على الاستقبال وكان الفعل متصلاً به مباشرة كما هو في المثال ولا يجوز الفصل بين إذن والمضارع المنصوب به إلا النداء نحو قولك إذن با محمد تشفى إذا قال لك سأستعمل الدواء بانتظام والقسم نحو قول الشاعر إذن والله نرميهم بحرب وهكذا تلاحظ أن إذن قد نصبت الفعل أكرم وعلامة نصبه الفتحة تشيب الطفل من قبل المشيب الظاهرة ونصبت الفعل تشفى المفصول عنها بالنداء وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف ونصبت الفعل نرمي المفصول عنها بالقسم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

Answer 1

الشرح والتوضيح : تامل الكلمتين اللتين تحتهما خط في المثالين الأول والثاني من أمثلة المجموعة الأولى وهما أفصح أولى تجد أنهما جناءنا على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلى مثل أصغر صغرى وأكبر كبرى وتلاحظ أن كلمة أفصح في المثال الأول قد دلت على أن هارون وأخاه قد اشتركا في صفة واحدة هي الفصاحة غير أن هارون قد زاد على أخيه فيها وكذلك كلمة أولى في المثال الثاني تدل على أن النبي والمؤمنين مشتركون في أحقيتهم ومعرفتهم بأنفسهم غير أن النبي أجدر بذلك منهم أي أنه زاد في هذه الصفة وبذلك تدرك أن هذين الوصفين وماجاء على شاكلتهما لفظاً ومعنى يسمى اسم تفضيل أفعل التفضيل عد إلى المثالين مرة أخرى وتأمل كلمة أفصح في المثال الأول تلاحظ أنها مشتقة من الفعل صح وأن الصفة منه هي فصيح أي أن الوصف منه ليس على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء وتلاحظ أنه مبني للمعلوم وأنه غير مسبوق بأداة تفي ومثله كلمة أولى في المثال الثاني فهي مشتقة من الفعل ولي وهو ثلاثي متصرف تام غير منفي مبني للمعلوم ليس الوصف منه على وزن أفعل فعلاء ومن تلك الأفعال كَبر أكبر نَفَعَ أنفع عظم أعظم وهنا تلاحظ أنه لا يمكن أن يصاغ اسم التفضيل من الأفعال الناقصة مثل مات وقتي ولا الأفعال الجامدة مثل عسى ومما سبق نتبين أن اسم التفضيل يصاغ على وزن أفعل فعلى للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة واحدة وزاد أحدهما على الآخر فيها وأنه يصاغ من الفعل مباشرة إذا كان ثلاثياً متصرفا تاما مثبتا قابلا للتفاوت مبنيا للمعلوم ليس الوصف منه على وزن أفعل فعلاء والآن تأمل الكلمتين اللتين تحتهما خط في المثالين الثالث والرابع من أمثلة المجموعة الأولى وهي أشد في المثالين ومن السياق تلاحظ أن المقصود بالتفضيل هو (وطئنا) في المثال الثالث والحمرة في المقال الرابع إلا أنه لا يمكن أن يصاغ اسم التفضيل من فعليهما بلى باسم تفضيل من فعل آخر استوفى الشروط ويؤتي بعده عصدر الفعل المراد تفضيله منصوبا ويعرب تغييرا فما سبب ذلك لابد أنك لاحظت أن الفعل زاد على ثلاثة أحرف وأي فعل تريد حروفه على ثلاثة لا يصاغ اسم التفضيل منه مباشرة مثل الفعل ارتفع) بقال أكثر ارتفاعا و ازدحم يقال اشد ازدحاماً ومثل ذلك إذا كان وصف الفعل على وزن افعل الذي مؤنثه فعلاء كما تلاحظ ذلك في المثال الرابع من أمثلة المجموعة الأولى الشمس اشد احمراراً لكي لا يختلط الأمر بين الوصف والتفضيل.

ومثله القول في أخضر وأصفر فيقال في خضر شجرة البن أشد الخضراراً وأكثر نفعاً من شجرة القات إذن إذا كان الفعل غير ثلاثي أو كان الوصف منه على وزن أفعل فعلاه فإنه يؤتى بمصدر الفعل منصوبا بعد اسم تفضيل من فعل مستوفي الشروط مثل أكثر واشد وأكبر وغيرها ويعرب المصدر تمييزاً تأمل المثالين الخامس والسادس من أمثلة المجموعة الأولى تجد أن الكلمتين اللتين تحتهما خط هما أحق أدنى وتلاحظ أن كلمة أحق قد جاء بعدها المصدر المؤول المكون من أن والفعل المضارع يشبع فتدرك أن التفضيل هو للاتباع ولكن الفعل ليس ثلاثياً كما أنه مبني للمجهول وفي هذه الحالة لا يتم صياغة اسم التفضيل من الفعل مباشرة بل يؤتى باسم تفضيل من فعل آخر استوفى الشروط ويؤتي بمصدر مؤول يعرب تمييزاً كما جاء في المصدر الصريح في المثالين الثالث والرابع وكذلك الحال إذا كان الفعل منفياً كما تلاحظ ذلك في المثال السادس من المجموعة الأولى أدنى الأترتابوا إذن إذا كان الفعل مبنياً للمجهول أو منفياً فإنه يؤتى بمصدر مؤول من الفعل و أن المصدرية ويؤتي باسم تفضيل مناسب قبله ليتم التفضيل وفي المثال السابع تلاحظ أن الكلمتين اللتين تحتهما خط هما خير شر فتجد أنهما لم تأتيا على وزن أفعل ولكنهما في الأصل اسما تفضيل حذفت همزتهما.