فن المقامة؟
لقد خطى النثر العربي في العصر العباسي خطوات جبارة وذلك بفعل عدة عوامل ساهمت في رقيه وازدهاره إذ شجع الخلفاء الحركة العلمية وعملية الترجمة والنقل من الأمم الأخرى فاتسعت دائرة الفنون واستحدثت فيها ألوان جديدة فظهر إلى الوجود ما أسمي حينها بـ فن المقامة هذا الفن الذي غير تعداد الفنون النثرية والأنواع المعروفة آنذاك فما المقصود به ومن هم المؤسسون الأوائل له وما هي سمات هذا اللون.
مفهومها؟
تكاد تجمع أغلب الكتب على أن للمقامة لغة عند العرب عدة معان أشهرها المجلس الحديث الخطبة الجماعة يقول ابن منظور على سبيل المثال المَقَامُ والمَقَامَةُ الموضع الذي تقيم فيه والمُقَامَةُ بالضم الإقامة والمَقَامَةُ بالفتح المجلس والجماعة من الناس ولقد وردت في قول الشاعر العربي لبيد بن ربيعة العامري عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها ومعنى مقامها في البيت الشعري الموضع واستعملها زهير بن أبي سلمى بمعنى السادة في قوله وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل ذلك كان مفهوم المقامة في الجاهلية ثم تطور هذا المفهوم حتى أصبحت تعني الأحدوثة من الكلام.
وبالتدريج تطور المدلول اللغوي إلى مدلول اصطلاحي لتعني ذلك الفن العربي الذي ابتدعه الهمداني أبو الفضل أحمد بن الحسين 358ھ/969م-398ھ-1008م الذي اشتهر بـ بديع الزمان في القرن الرابع الهجري والذي يحتل الرتبة الرابعة ضمن فنون النثر المقالة الخاطرة القصة المقامة فن الأمثال وهي أحاديث خيالية بليغة فصيحة متفاوتة الحجم بطلها رجل هو أبو الفتح الإسكندراني إنسان مكد متسول ماكر بارع الحيلة إلى جانب كونه بليغا فصيحا مقوالا يرويها راو هو عيسى بن هشام ويمكن تعريفها أيضا بأنها قصة قصيرة الحجم تكتب بلغة ممشوقة إيقاعية وموضوعها يدور حول حدث واحد متخيل وشخصياتها الثانوية محدودة ويؤدي دور البطولة فيها بطل محتال جواب أفاق ويشاركه راوية يتعرف إليه إثر كل مغامرة ويرويها عنه وتقع أحداثها في حدود مدينة أو منطقة واحدة وفي زمن لا يتجاوز مقدار يوم وليلة وهي بذلك تعد عملا أدبيا يتخذ القالب القصصي طابعا عاما ولغة المقامة تميل إلى السجع ولها راو وبطل.
الأصول الفنية للمقامة؟
اختلف النقاد والباحثون ومؤرخو الأدب في تحديد الجذور التاريخية لفن المقامة فهي وإن ظهرت متكاملة على يدي بديع الزمان فقد سبقتها إرهاصات فنية أشار إليها الحصري القيرواني فذكر أن بديع الزمان ألف هذه المقامات معارضة ومحاكاة لأحاديث ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن الذي أغرب بأربعين حديثا استنبطها من ينابيع صدره وأنتجها من معادن فكره ثم أبداها للأبصار والبصائر وأهداها إلى الأفكار والضمائر في معارض حوشية وألفاظ عنجهية فعارضه البديع بأربع مئة مقامة تذوب ظرفا وتقطر حسنا ووازن الـ الدكتور شوقي ضيف بين أحاديث ابن دريد ومقامات البديع فذكر أن ما رواه القالي في أماليه يدور غالبا حول حكايات عربية قديمة في حين تدور المقامات حول التسول والكدية غير أنهما ألفتا لغاية واحدة وهي تعليم الناشئة اللغة.
وذهب الثعالبي إلى أن ابن فارس -390ھ يعد من المصادر المهمة التي تأثر بها بديع الزمان الهمداني حين أنشأ مقاماته فأشار إلى تلمذة البديع له.
ومهما يكن من أمر فإن هذا الفن جاء وليد مؤثرات كثيرة شكلت دافعا مشتركا لكتابة المقامات نوجزها فيما يلي.
أ- مؤثرات فنية هي قصص الوعاظ وأحاديث الأعراب التي تقوم على الكدية ووصف الجوع والفقر والحكايات التي سجلها الجاحظ في غير كتاب من كتبه وكلها تدور حول البخلاء والمكدين واللصوص والظرفاء والشطار.
ب- مؤثرات اجتماعية هي عصر البديع الذي كثر فيه أهل الكدية وظهر الساسانيون وهم طائفة تنسب إلى ساسان أحد أبناء فارس يقال إن أباه حرمه من الملك فهام على وجهه محترفا الكدية وقد صورت المقامات حياة هؤلاء الأدباء السيارين الذين كانت لهم مكانة أدبية في ذلك العصر وهذا يعني أن بديع الزمان قد ابتكر فن المقامة في إطار هذه المؤثرات.
خصائص المقامة عند بديع الزمان الهمداني؟
المقامة كتابة يغلب عليها السجع وحوشي الألفاظ وغريبها إضافة إلى غناها بالصور البيانية والمحسنات البديعية ومن هنا قيل إن الهدف الرئيسي من تأليفها هو تعليم الناشئة غريب اللغة وفنون القول إضافة إلى كونها وسيلة ناجعة من وسائل النقد الاجتماعي لمعالجة بعض الأمراض التي تفشت في عضد الدولة الإسلامية وذلك في إطار من المغامرات الهزلية المضحكة.
راوية المقامات هو عيسى بن هشام الذي يستهل المقامات بعبارة حدثنا عيسى بن هشام وهو رجل أسفار وترحال وتجارة واحتيال يتحدث عن اغترابه ومصادفته لـ أبي الفتح الإسكندراني بطل هذه المقامات وهو رجل علم وثقافة يقول الشعر ويسلك أوعر المسالك في اللغة والأدب والنقد يحتال على دهره القاسي بشتى الطرق فتارة يكون خطيبا وتارة مشعوذا وقد حمله زمنه القاسي على هذا السلوك فتصعلك وتسول وامتهن الكدية وتجول في مختلف البلدان وتقلب مع تقلبات الزمان.
تأخذ المقامة شكل القصة الفنية غالبا وتقوم على السرد والوصف وتحليل الشخصيات وهي تخلو من العقدة بالمعنى الفني بل تقوم على الأزمة التي تجد حلا سريعا ومن ثم يغلب عليها الإمتاع والتشويق وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الباحثين في عصرنا الحالي الذين عقدوا مقارنة بين هذا الفن والقصة الحديثة إنما يحملون البديع معنى لم يقصد إليه أصلا.
يستخدم البديع في مقاماته الشعر إما يقتبسه أو ينشئه هو بحد ذاته شعره سهل واضح المعاني في الغالب يخالف لغة نثر المقامات في أنه لا يسايرها في الألفاظ الغريبة التي كثرت في بعضها ويتسم شعره أيضا بالتصوير بما فيه من قدرة على الوصف وإبراز للحركة ويعتمد على الأوزان الخفيفة والمجزوءة وذلك حتى تناسب جو الفكاهة ويسهل على الأذن استماعها وأغلب شعره مقطوعات قصيرة.
فن المقامة عند الحريري؟
صرح الحريري القاسم بن علي بن محمد بن عثمان 446ھ-1054م/516ھ-1112م أنه كتب مقاماته معارضة لمقامات البديع الذي كتب أكثر من أربع مئة مقامة لم يبق منها إلا اثنتان وخمسون مقامة هي.
القريضية الأزاذية البلخية السجستانية الكوفية الأسدية الغيلانية الأذربيجانية الجرجانية.
الأصفهانية الأهوازية البغدادية البصرية الفزارية الجاحظية المكفوفية البخارية القزوينية الساسانية القردية الموصلية المضيرية الحرزية المارستانية المجاعية الوعظية الأسودية العراقية الحمدانية.
الرصافية المغزلية الشيرازية الحلوانية النهيدية الإبليسية الأرمنية الناجمية الخلفية النيسابورية العلمية الوصية الصيمرية الدينارية الشعرية الملوكية الصفرية السرية التميمية الخمرية المطلبية البشرية.
وبالمثل يكتب الحريري هو الآخر خمسين مقامة معارضا البديع يتلوه فيها تلو البديع وإن لم يدرك الضالع شأوالضليع وهي.
الصنعانية الحلوانية الدينارية الدمياطية الكوفية المراغية البرقعيدية المعرية الإسكندرية الرحبية الساوية الدمشقية البغدادية المكية الفرضية المغربية القهقرية السنجارية النصيبية الفارقية الرازية الفراتية الشعرية القطيعية الكرجية الرفطاء الوبرية السمرقندية الواسطية الصورية الرملية الطيبية الزبيدية الشيرازية الملطية الصعدية المروية العمانية التبريزية التنيسية النجرانية البكرية الشتوية الحلبية الحجرية الحرامية الساسانية البصرية التفليسية.
وقد كتب الحريري مقاماته سالكا فيها مسلك الهمداني من حيث وجود شخصيتي الراوي الحارث ابن همام والبطل أبو زيد السروجي وقد أملى الحريري مقاماته على لسان السروجي وهو من أهل الكدية الذين امتهنوا التسول وكانت وسيلته في ذلك فصاحة لسانه وسحر بيانه وهو يظهر في كل المقامات وغالبا ما تساعده زوجته وولده وهما يشاكلانه في الخداع والخبث والفصاحة أما الراوي الحارث بن همام فهو رحالة أَبِيُّ النفس بعيد عن مسالك اللصوص ولكنه يصاحب أبا زيد ويتعاون معه لكنه يقلع عن الاحتيال ويتنسك ويتوب توبة نصوحا ويفارق راويته في المقامة الأخيرة.
وتتكون كل مقامة عند الحريري من مقدمة عرض خاتمة أما المقدمة فتدور حول فكرة واحدة ولكنها ترد في صيغ لغوية مختلفة إنها تتضمن فكرة المطاردة بين الراوي والبطل يظهر البطل فجأة وفي أماكن متباعدة قد تكون في المشرق أو في المغرب والراوي يتابعه ولا يمل ويصحب ظهور البطل مظهر غريب يشد الانتباه ويثير التشويق ويحدث الشيء نفسه مع الخاتمة إذ يبقى القاريء دائما مبهورا.
وتدور موضوعات مقامات الحريري حول الاحتيال بطرق شتى فتارة تأخذ شكلا دينيا وخلقيا كما في المقامة الصنعانية وتارة شكلا أدبيا وفكاهيا كما في المقامة القطيعية و الواسطية وتارة أخرى شكلا مجونيا كما في المقامة الرحبية وتحتوي هذه المقامات على جد القول وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغر البيان ودرره ومُلَحِ الأدب ونوادره فضلا عن الأبيات والأمثال والأحاجي واللطائف والخطب والرسائل والمواعظ ورغم أن الحريري قلد الهمداني إلا أنه تفوق عليه فخطا بهذا الجنس الأدبي خطوات لم يبلغ فيها شأوه أحد من الذين قلدوه قبل عصرنا الحديث.
تأثير فن المقامات؟
يعد بديع الزمان بالفعل أستاذ فن المقامات ومبدعها في الأدب العربي ثم تبعه الحريري في ذلك وقد قطع هو الآخر شوطا بعيدا في التمرس بهذا الفن والتلاعب بأدواته ثم كثرت بعدهما المقامات التي نذكر منها النماذج الآتية.
مقامات السرقسطي تبلغ خمسين مقامة كتبها مؤلف أندلسي حاكى فيها مقامات الحريري من حيث التركيز على الصنعة اللفظية وتسمية وتسمية مقاماته بأسماء بلدان مشرقية وتعد نموذجا للمقامات الأندلسية والمغربية.
مقامات الزمخشري 538ھ تدور مقاماته حول الوعظ والإرشاد الديني وتخلو من البطل والراوي.
يبدأها بقوله مخاطبا نفسه يا أبا القاسم ثم يسترسل في موضوعها ذي الصلة بعنوانها مثل مقامة الطاعة مقامة التوحيد مقامة التقوى ويختمها بمقامة النحو ومقامة العروض ومقامة القوافي.
المقامة الزينية أنشأها ابن الصقلي الجزري ويبلغ عددها ثمانون مقامة قصد منها الناحية التعليمية وسار فيها على نهج الحريري.
مقامات السيوطي وتبلغ ست مقامات تقوم على المناظرة والمحاجة بين سبعة أصناف في الغالب من الرياحين أو الخضراوات.
كما أثرت المقامات أيضا في الآداب الأجنبية المختلفة فترجمت إلى عدة لغات منها الإنجليزية الألمانية الفارسية التركية وقد أفادت آداب هذه اللغات من هذا الجنس الأدبي واهتم أدباؤها بالنسج على منوالها فكان القاضي حميد الدين أبو بكر عمر بن محمد البلخي أشهر أصحاب المقامات في الأدب الفارسي فكانت إحدى مقاماته وهي المقامة السكباجية مقتبسة من المقامة المضيرية لبديع الزمان.
ويرى الدكتور محمد غنيمي هلال أن المقامات أثرت في قصص الشطار الأوروبية ذات الطابع الواقعي.
وخصوصا قصص الشطار الإسبانية كذلك أفاد الأدب الألماني من هذا الفن إذ اكتسب ثروة لا بأس بها من نصوص المقامات حتى إن السجع دخل إلى اللغة الألمانية لأول مرة عن طريقها وصفوة القول إن فن المقامة فن عربي استحدث في العصر العباسي وذلك في النصف الثاني من القرن الرابع هجري وقد لاقت صدى كبيرا في مختلف البلدان الإسلامية ثم تلا البديع في هذا الفن النثري.
الحريري إذ صار الأشهر بعده ولهذا الفن سمات خاصة تميزه عن باقي الفنون النثرية بحيث منحته تلك السمات قيمته الجمالية لينظم بذلك إلى تعداد الأنواع الأدبية المعروفة.