من الهدي النبوي؟
عن أنس رضي الله عنه عن النبي قال ثلاث من كن فيهِ وَجَدَ بهنَّ حلاوة الإيمانِ أَنْ يَكُونَ الله ورسوله أحبَّ إِليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يُحِبُّهُ إلا لله وأن يكره أن يعود في الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كما يَكْرَهُ أنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ متفق عليه.
عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ قال رسول الله ﷺ لا تَحاسَدُوا ولا تناجَشُوا ولا تَباغَضُوا ولا تَدَابَرُوا ولا يَبعُ بَعْضُكُمْ عَلى بَيْعِ بَعْضٍ وكُونُوا عِبادَ اللَّهِ إِخْوَاناً المسلم أخو المسلم لا يَظْلِمُهُ ولا يَخْذُلُهُ ولا يَكْذِبُهُ ولا يَحْقِرهُ التَّقْوى هَهُنا ويشير إلى صَدْرِهِ ثَلاث مرات بِحَسْبِ امْرِئَ مِن الشَّرِّ أَنْ يَحْقرَ أَخَاهُ المسلم كُل المُسلِم على المُسلِم حَرَامٌ دمه وماله وعرضُهُ رواه مسلم.
جو النصين؟
الإيمان بالله أعظم صلة بين المخلوق وخالقه والإيمان ليس مجرد النطق باللسان والاعتقاد بالجنان إنما هو عقيدة تملأ قلب الإنسان المؤمن وتصدر عن هذه العقيدة آثارها كما تصدر عن الشمس أشعتها وعن الورد شذاه وفي الحديثين السابقين إشارات إلى بعض ثمار الإيمان وآثاره في حياة الفرد المسلم.
المعنى الإجمالي؟
اشتمل الحديثاً السابقان على الفكرتين الرئيسيتين الآتيتين :
- حلاوة الإيمان وثماره.
- حقوق الأخوة الإسلامية.
في الحديث الأول إشارة إلى أن للإيمان حلاوة ولذة يجدها الإنسان المؤمن ويتذوقها حين يكون الله ورسوله أحب إليه من كل شيء في الحياة أحب إليه من المال والولد وغيرهما ولذلك يجد أنساً في تقربه إلى الله بطاعته وتحمل المشاق في سبيله والسير وفق سنة نبيه وحب الله ورسوله يعني إيثار رضاهما على هوى النفس بحيث يصير هوى الإنسان تبعا لما جاء عن الله ورسوله ويحس بطعم الإيمان أيضاً من يكون حبه لأخيه المسلم خالصاً لوجه الله لا لغرض أو مصلحة دنيوية يرجوها منه أو يتوقع حصولها على يديه وإنما يكون حبه لأخيه المؤمن لأنه ملتزم بما أمر الله به ومجتنب ما نهى عنه كما يجد حلاوة الإيمان من كره الكفر وابتعد عما يؤدي إليه من قول أو عمل ولهذا يعيش المؤمن سعيداً في حياته يجد في قربه من الله ومناجاته إياه سعادة لا تماثلها أية سعادة أخرى ومن الجمال الفني في الحديث السابق تشبيه حلاوة الإيمان بشيء محسوس له لذة وطعم وكذا تشبيه كراهية المؤمن للكفر وكل ما يؤدي إليه بكراهيته لأن يُقذف في النار وفي ذلك دلالة على عظيم كره المؤمن للكفر وما يقود إليه.
وفي الحديث الثاني إشارة إلى بعض حقوق الأخوة في الإسلام كثمرة من ثمار الإيمان وتوجيه للفرد المسلم إلى التخلي عن بعض القيم السلبية التي تتنافى وقيم الإيمان وتعاليمه ومن ذلك النهي عن التحاسد ذلك الداء الفاتك الذي أمر الله ونبيه بتجنبه والاستعاذة ممن يتصف به لأنه جمرة تتقد في صدر الإنسان فتؤذيه وتؤذي الآخرين به والحسد كما هو معلوم تمني زوال النعمة عن الآخرين، وأكثر ما يكون بين الأقران وأهل الصنعة الواحدة والأقارب وله دوافع عدة منها العداوة والبغضاء والتكبر والعجب ومن علاجه أن يرضى المرء بما قسم الله له وأن يدعو ربه أن يرزقه من نعمه الظاهرة والباطنة ومما نهى عنه رسول الله في الحديث الثاني التناجش وهو أن يزيد الشخص في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا بقصد شرائها وإنما ليخدع غيره، ويرغبه في شرائها وفي ذلك غش وخداع ينبغي للإنسان المؤمن أن يتنزه عنه كما نهى رسول الله عن التباغض والتدابر وكل ما يؤدي إليهما ولذلك دعا المسلم أن يلقى أخاه المسلم بوجه طلق باش ونهاه أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث ليال بدون عذر شرعي ومما نهى عنه أن يبيع المسلم على بيع أخيه وذلك بأن يبيع أخوه شيئاً فينصح المشتري بفسخ البيع ليبيعه مثل ذلك الشيء بأقل مما دفعه للبائع الأول وذلك بغرض إلحاق الضرر بأخيه وجلب المصلحة لنفسه ولا ريب أن ذلك مما يؤدي إلى التباغض، ثم دعوة من النبي إلى المسلمين أن يكونوا عباداً لله متآخين متحابين وفي الحديث أيضاً تأكيد حقيقة واقعة وهي أن المسلم أخو المسلم وأن المسلم الحق لا يؤذي أخاه المسلم بلسانه أو بيده أو يظلمه أو يخذله ويترك نصرته ويسلمه إلى الآخرين ليفعلوا به ما يريدون بل عليه أن يسعى لنصرة أخيه المسلم الذي يتعرض للأذى مهما تباعدت الأقطار وتعاظم الخطر كما ينبغي للمسلم عدم تحقيره أخاه المسلم والتقليل من شأنه والتغالي عليه لأن هذا من الشر الذي ينبغي الترفع عنه، وتأكيد أن دم المسلم وماله وعرضه محرم فلا يجوز للمسلم أن يلحق الضرر بأخيه المسلم وبأية طريقة كانت ومن الجمال الفني في الحديث الثاني قوله ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا حيث توحدت الجمل الأربع في الحرفين الأخيرين مما أدى إلى جرس موسيقي جميل وكذا توحد الحرف الأخير في قوله ولا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره.
مصادر الأفعال الثلاثية والرباعية؟
الكلمات التي تحتها خط في أمثلة المجموعة الأولى انظر إلى تلك الكلمات تجد أنها أسماء لاحظ كل اسم من هذه الأسماء تجد أن الاسمين سُجُود نَصْر يدلان على معنى السجود ومعنى النصر فقط وكذلك في بقية الأسماء فلهذا فهما مصدران والمصدر اسم يدل على حدث كما سبق أن عرفت.
ارجع إلى الأفعال التي اشتقت من هذه المصادر لاحظ المصدر سجود ما فعله فعله سَجَدَ والمصدر نَصْرُ فعله نَصَرَ والمصدر توبة فعله تاب والمصدر فوزاً فعله والمصدر كراهية فعله والمصدر فشلا فعله والمصدر فصاحة فعله تأمل الفعل سجد تجد أنه لفظ يدل على معنى السجود وزمانه أي يدل على شيئين متلازمين في وقت واحد وكذلك الفعل نَصَرَ يدل على معنى النصر وهكذا في بقية الأفعال.
عد إلى هذه الأفعال ما نوعها من حيث عدد حروف كل منها تجد أن كل فعل مكون من أحرف ومصادر هذه الأفعال تسمى مصادر الأفعال الثلاثية.
هل المصادر الأفعال الثلاثية أوزان قياسية معينة تقاس بها من خلال النظر لمصادر الأفعال الثلاثية في أمثلة المجموعة الأولى نجد أنها لم تلتزم بأوزان قياسية محددة وأن مصادر الأفعال الثلاثية متعددة وطريقة معرفتنا لها تتحقق عن طريق السماع أو الكشف عنها في معاجم اللغة انتقل إلى أمثلة المجموعة الثانية.
الكلمات التي تحتها خط في أمثلة هذه المجموعة لاحظ المثال الأول تجد أن المصدر إحساناً هو أساس الفعل أحسن وهو فعل رباعي لأنه مكون من أحرف.
ما وزن الفعل أحسن ووزن مصدره وزن الفعل أحسن أفعل أما وزن مصدره فهو إفعال وكل فعل رباعي صحيح الوسط مثل أحسن يأتي مصدره على وزن إفعال مثل أكرم إكراماً وأنكر وأنزل وقس على ذلك.
تأمل المصدر إعانة في المثال الثاني ما الفعل المشتق من هذا المصدر وما نوعه ووزنه الفعل هو أعان وهو رباعي وقد جاء على وزن أفعل أيضاً ولكنه معتل الوسط ولذلك جاء مصدره إعانة على وزن إفعلة ومثله أبان إبانة وأراد وأذاع.
انتقل إلى المثال الثالث ما مصدر الفعل الرباعي ناقش مصدره هو نقاشاً ومناقشة ما وزن الفعل ناقش ووزن مصدره وزن الفعل فَاعَلَ ووزن مصدره هو فعال أو مفاعلة ومثل الفعل ناقش الأفعال جادل وخاصم وقاتل تقول في مصادرها جادل جدالاً ومجادلة وخاصم وقاتل.
لاحظ المثال الرابع تجد مصدر الفعل قلد هو وقد جاء المصدر على وزن تَفْعِيل في حين جاء الفعل قلد على وزن فعل وكل فعل مثله يكون مصدره على وزن تفعيل مثل كرم تكريماً وعلم وسلم هذا في حال كون الفعل صحيح الآخر أما إذا كان الفعل معتل الآخر فيكون على وزن تَفْعلة مثل وصى توصية وزکی.
تأمل المثال الخامس ما مصدر الفعل دحرج ووزنه مصدر الفعل دحرج هو دحرجة ووزنه فعللة ومصدر الفعل المضعف زلزل هو زلزالاً وزلزله على وزن ومثله وسوس وعسعس.
نلاحظ أن؟
المصدر اسم يدل على حدث مجرد من الزمن وهو أصل للفعل وأصل الجميع المشتقات تأتي مصادر الأفعال الثلاثية على صور متعددة وتعتمد في معرفتها على السماع ومراجع اللغة.
مصادر الأفعال الرباعية وأوزانها قياسية تختلف باختلاف صيغ الأفعال فالفعل الذي على وزن أفْعَل يأتي مصدره على وزن إفعال إذا كان صحيح الوسط أما إذا كان معتل الوسط فيكون على وزن إفعلة.
والفعل الذي على وزن فَاعَلَ يأتي مصدره على فعال ومُفَاعَلة والفعل الذي على وزن فَعَل يأتي مصدره على وزن تَفْعِيل إذا كان صحيح الآخر وإذا كان معتل الآخر فيكون على وزن تفعلة أما الفعل الذي على وزن فَعَلَلَ فيأتي مصدره على وزن فَعَلَلة أو فعلال.
قصة ومثل؟
حكي أنَّ أخوين كانا في إبل لَهُما فأجدبت بلادهما وكان بالقرب منهما واد خصيب وفيه حيَّةٌ تحميه من كلّ أحد فقال أحدهما للآخر يا فلان لو أني أتيتُ هذا الوادي المكلئ فرعيتُ فيه إبلي وأصلحتها فقال له أخوه إني أخافُ عليك الحيَّةَ ألا ترى أن أحداً لا يهبط ذلك الوادي إلا أهلكتْهُ قال فو الله لا فعلن فَهَبَطَ الوادي ورَعَى به إِبله زماناً ثم إن الحية نهشته فقتلته فقال أخوه والله ما في الحياةِ بَعْدَ أَخي خير فلا طلبن الحيَّةَ ولأقتلنها أو لا تبَعَن أخي فهبط ذلك الوادي وطلب الحية ليقتلها فقالت الحيَّةُ ألست ترى أني قتلت أخاك فهل لك في الصلح فادعك بهذا الوادي تكون فيه وأعطيك كلَّ يوم ديناراً ما بقيت قال أو فاعلة أنت قالت نعم قال إني أفعل وحلف لها وأعطاها المواثيق لا يضرها وجعلت تُعطيه كلَّ يوم ديناراً فكثر ماله حتَّى صار من أحسنِ الناس حالاً ثم إنّه ذكر أخاه فقال كيف ينفعني العيش وأنا أنظر إلى قاتل أخي ثم عمد إلى فأس فاخذها ثم قعد لها فمرت به فتبعها فضربها فأخطأها ودخلت الجحر ووقعت الفاس فوق جُحرها فاثرت فيه فلما رأت ما فعل قطعت عنه الدينار فخاف الرجلُ شرَّها وندم فقال لها هل لك أن نتواثق ونعود إلى ما كنا عليه فقالت كيف أعاودك وهذا أثر فأسك.
اسما الفاعل والمفعول؟
الكلمات التي تحتها خط في أمثلة المجموعة الأولى تأمل الكلمات جيداً من حيث التركيب والدلالة علام تدلّ الكلمات الثلاث إنها تدل على صفة وعلى موصوف اتصف بها فالكلمة الأولى شاكر تدل على صفة الشكر وعلى من اتصف بها فيقال والكلمة الثانية تدل على صفة التعليم وعلى من اتصف بها فيقال معلمة والكلمة الثالثة تدلّ على صفة وعلى من اتصف بذلك الاستخراج فيقال مستخرج وقد سبق أن عرفت أن الاسم الذي يدل على صفة وموصوفها يعد من الأسماء المشتقة تأمل في الصفة هل وقعت من الموصوف أو وقعت عليه إنها وقعت من الموصوف فصفة الشكر وقعت من الشاكر وصفة، وقعت من المعلمة وصفة الاستخراج وقعت من وهذا النوع من المشتقات يسمى اسم فاعل ومعنى ذلك أن اسم الفاعل هو ما دل على موصوف وعلى صفة وقعت من ذلك الموصوف وإذا أعدت النظر إلى اسم الفاعل في أمثلة المجموعة الأولى ماذا تلاحظ من حيث التركيب فاسم الفاعل الأول جاء على وزن فاعل لأن فعله ثلاثي شكر وهذا يدل أن كل فعل ثلاثي يأتي اسم الفاعل منه على وزن فاعل أما اسم الفاعل الثاني معلّمة فإنه قد جاءت على وزن مفعلة لأن فعله رباعي بتضعيف العين علم على وزن فعل فاسم الفاعل من هذا الفعل يأتي على هيئة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل آخره فالفعل المضارع يُعلم إذا أردنا أن نصوغ اسم الفاعل منه نحول الياء فيه إلى ميم مضمومة ونكسر ما قبل الآخر يُعلمُ مُعَلِّم ومثلها يَنتَصِرُ مُنْتَصِرٌ من الخماسي وكذلك يَسْتَخرجُ مُسْتَخرج من السداسي كما في المثال ۳ وقس على ذلك ومعنى هذا أن اسم الفاعل يصاغ من غير الثلاثي على هيئة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر كما سبق أما الكلمات في أمثلة المجموعة الثانية تأمل معاني الكلمات الثلاث تجد أن الكلمة الأولى مشكور تدل على أن الشكر وقع على فضل الله من الغير فالذي فعل الشكر هو غير الموصوف به فضل الله وإن الكلمة الثانية تدل على أن التعليم وقع على الصدق أي أنه عُلَّم للأبناء والذي فعل التعليم هو غير الصدق ومثلها كلمة مُستَخْرَج في المثال ۳ فالاستخراج وقع على البترول والذي فعل الاستخراج غير البترول وهذا النوع من الأسماء مشكور يسمى اسم مفعول لأن الحدث الذي اتصف به الاسم وقع عليه من غيره ومعنى ذلك أن كل اسم يدلّ على صفة وقعت على ذلك الاسم من الغير يسمى اسم مفعول فكلمة مشكور تدل على الشكر وعلى من وقع عليه الشكر وكلمة معلم تدل على وعلى من وقع عليه التعليم وهو وكلمة تدل على الاستخراج ومن وقع عليه الاستخراج وهو البترول وقد سبق أن عرفت أن هذا النوع من الأسماء يعد من المشتقات أعد النظر مرة أخرى في الكلمات الثلاث تجد أن الأولى مشكور على وزن مفعول لأن فعلها ثلاثي شَكَرَ ومعنى ذلك أن كل فعل ثلاثي يأتي منه اسم المفعول على وزن مفعول فنقول شکر مشکور ضرب مضروب كتب مكتوب وهكذا أما الاسمان مُعَلَّم مستخرج فقد جاء كل منهما على هيئة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر لأن فعل الاسم مُعَلَّم عَلَّم وهو رباعي وفعل الاسم مُسْتَخْرَج استخرج وهو سداسي ومعنى ذلك أن كل فعل زاد على ثلاثة أحرف فإن اسم المفعول يأتي منه على هيئة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل آخره.
نلاحظ أن؟
١. اسم الفاعل هو اسم مشتق يدلّ على من وقع منه الفعل أو قام به يصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي على وزن فاعل ومن غير الثلاثي على هيئة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر.
٢. اسم المفعول هو اسم مشتق يدلّ على من وقع عليه الفعل يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول ومن غير الثلاثي على هيئة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر.